孚佑帝君信仰

呂洞賓，原名呂喦（「喦」或作「岩」、「巖」），字洞賓，道號純陽子，於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖師，鍾、呂內丹派、三教合流思想代表人物。（wikipedia「呂洞賓」辭條）

呂洞賓道術高超，樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰，被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。閩南、台灣民間信仰俗稱其為「呂仙公」，簡稱「仙公」

扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為「五恩主」。

道教、佛教及其他教派尊稱其為：純陽祖師、靈寶真人、孚佑真人，孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛、興隆大道天尊、伭元廣法天尊、妙通宏仁普惠帝君、道法玄明仁極無上天尊等。

一般普遍稱「玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」。

中國歷史朝廷敕封：

宋朝封「妙道真君」（一作：妙道真人）。

元朝封「純陽演政警化真君」，後加「純陽演政警化孚佑帝君」。

明朝封「護國天尊」。

清朝封「妙化真君」，加封「文尼真佛」。

「純陽」含義的現代解釋：陰陽能量的共同作用形成了創造的基本構架。其中陰傾向於連結和追求整體，而陽製造分離和個體化。後者跟前者是一樣有價值的。擁抱個體性、獨特性，這是極為重要的事情。生命中有著一種本然的個體感，它與孤獨無關，而只是因為你是一個獨特的個人。接納這種個體性並不會妨礙跟其他人有深入的聯繫。只有真正接納了這種個體性，你才能成為有力量的、有創造性的人，你才能把你的能量與任何人、任何事物分享，你不再擔心會因此而失去自我，或是放棄自己的個性。真正明白個體性與整體性是統一的人，即是純陽真人。 （wikipedia「呂洞賓」辭條）

傳說呂祖作百字銘傳世： 「養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。 真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回。 氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。 白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。 坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。」

傳說呂祖《沁園春》：「暮宿蒼梧，朝游蓬島，朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉，借玉山作枕，容我高眠。出入無蹤，往來不定，半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍，貨賣雲煙。人間飄蕩多年，曾佔東華第一筵。推倒玉樓，種吾奇樹；黃河放淺，栽我金蓮。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虛皇高座前。無難事，要功成八百，行滿三千。 」

《宋史·藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》1卷。《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首, 如《直指大丹歌》。《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名呂洞賓著的作品，集為《呂祖志》。 （wikipedia「呂洞賓」辭條）

由於呂仙善於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。

另外，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運，金榜題名。俗說呂仙以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

呂仙也是行業的守護神，有一些金礦工人或商人，因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」（將石頭變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。如臺灣臺北瑞芳九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇，如金山佛堂等。

相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂祖師化身理髮師，以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。故理髮界都奉之為保護之神。

某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾。 （wikipedia「呂洞賓」辭條）

臺北木柵指南宮

指南宮，俗稱木柵仙公廟，位於台灣台北市文山區木柵萬壽路指南山，是台灣道教聖地之一。1882年，淡水縣知縣王彬林來台，迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺（今台北萬華），頗負盛名。後景尾（今台北文山區景美）瘟疫，景尾士紳迎呂祖神像奉祀，疫情漸穩，且呂祖神威不斷，信眾所求常遂，有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟，稱「指南宮」。「指南宮」之名，乃取「呂祖在天庭居於南宮」、「濟世度人須用指南針」之意。 指南宮按照呂祖「三教合流」的思想，殿堂設置以道教為中心，兼祀孔子、如來。（wikipedia「呂洞賓」辭條）

臺灣高雄鳳山鎮南宮

鎮南宮，俗稱鳳山仙公廟，位於臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，清乾隆年間，鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神，以求平安，因靈跡頗聞，又居交通要道，往來官民皆虔誠祭祀，香火鼎盛。後屢經整修，廟貌壯麗。 （wikipedia「呂洞賓」辭條）