佛教知識論

林鎮國老師於政大開的seminar專屬討論區與wikipage。

請大家一起編寫佛教現象學的意涵！

登入後點擊右方「 編輯頁面 」就可自由編寫本頁內容，

點擊「 專屬論壇 」會連結到本主題的專屬論壇空間。

John Dunne在《Foundations of Dharmakirti's Philosophy》第一章〈Pramana Theory〉裡介紹五、六世紀時印度的量論家們，尤其是陳那（Dignaga）與法稱（Dharmakirti），普遍接受的一種分析「知識」的架構，首先，把「知識」作為一個「動作事件」，而促成這個動作事件的基礎元素包含四個部份：認識者（the agent who knows, pramatr）、認識的動作（the action of knowing, pramiti or prama）、被認識的對象（the object known, prameya）以及被用來獲得該知識的工具（the instrument used to acquire that knowledge, pramana），而從佛陀以降到量論家們，都有以工具為專注點的傾向。陳那開始，繼之法稱，他們拒絕「認識者」這個想法，他們認為認知發生於知識與工具在本體論上同一之時，同時他們也認為被認識的對象是依賴認識工具的，因為本體上來說對象不離工具，且對象被工具自身的特性所決定。（FDP, 21）

量論家們專注於認識工具的研究這個途徑並不一定廣為當時的印度思想家們接受，但是其中許多原則是廣為認同的，由以認識工具必須被研究，且因為唯有如此，才能達到「正覺」，精神上的自由moska才能實現。（FDP, 22）

以下是量論家們的共識：

兩個常見的工具：知覺（perception）與推論（inference）

知覺：起於感官（pratyaksa）的awareness，感官包含五感與第六感（意, mental faculty）。

知覺必須發生於感官與對象（visaya, artha, etc.）的接觸（sannikarsa, sparsa, etc.），而除了意的對象之外，其餘的接觸都涉及到與質或材料（matter, rupa）的關係。

知覺要不就是最靈現的（vivid），要不就是最幽微的（meditated），但都先於其他工具（如推論）。

質或材料有最基礎的元素：極微分子，一般人只能感知到其組合體，非凡的人才能感知到極微分子。

然而，量論家們都傾向拒絕知覺的內容，一則因為在本體論上得衝突，另一則因為在程度上對於知覺這樣的awareness是否為可決定的（determinate）尚有分歧。（FDP, 23-24）

量論家們對「推論」的共識：

推論非形式結構，而是能製造或者構造一個知識事件的步驟結構。

推論的種類一：為自己的推論（inference-for-oneslef, svarthanumana），即推論的認知

推論的種類二：為他者的推論（inference-for-others, pararthanumana），即引使他人產生同其自身的認知

一方面前者為推論理論的核心，但另方面其核心成素得由後者的討論中獲得。（FDP, 25-26）

推論理論的重要性：

一、提供揭露不可感知對象的門路

二、對語言的理解之高度相關

三、為爭辯提供形式架構

推論的結構：

S is P because of E

e.g., The hill (S) is a locus of fire (P) because of the presence of smoke (E).

S=subject (sadhyadharmin, or paksa), quality-possessor (Hayes term.);

P=predicate (sadhyadharma), quality (Hayes term.);

E=evidence (hetu, linga);

S+P=proposition (pratina, or paksa)

*Hayes term conveys the semantics of -dharmin/-dharma (quality)

法稱及其後人的Evidence-Predicate關係：

推論理論必須含有E-P關係，且透過雙重確認（pervasion of twofold relation）：

the positive concomitance (anvaya): wherever there is E, there must be P.

the negative concomitance (vyatireka): E is present only in the presence of P. - (restriction)

>>> wherever there is no E, there must be no P.

且E-P關係及雙重確認必須有普遍性。

推論的充要條件：一、雙重確認；二、可普遍化

也顯示在為他者的推論的需求：需要輔助例sadharmyadrstanta（或還需要相對例vaidharmyadrstanta）

---psychologism within pramana discourse （FDP, 28-31）

Evidence-Subject關係：

該關係被稱為upanaya (application), or 佛教思想家稱paksadharmata (presence of the quality in the subject)。（FDP, 33）

整理:

[Proposition, pratijna, paksa] The mountain (S) is a locus of fire (P).

[Evidence, hetu, linga] Because there is smoke (E).

[E-P Relation (perversion), vyapti] Wherever there is smoke (E) there is fire (P), as in a kitchen. And without fire (~P), there is no smoke (~E), as on a lake.

[E-S Relation, paksadharmata, upanaya] This mountain (S) is a locus of smoke (E).

參考書目：

Dunne, John D. Foundations of Dharmakirti's Philosophy. Boston, Mass: Wisdom Publications, 2004.

（增列中...）

六～七世紀漢語文化圈的印度佛教思潮 （政治大學林鎮國教授國科會人才培育計畫：六—七世紀印度佛教思想在中國之發展）：2009資料庫